leder boyardee lava kitty parade
Harry Potters verden er ikke særlig forskelligartet, når det kommer til religion. Alle i bøgerne fejrer jul, med nary en omtale af Ramadan, Diwali eller Purim findes. Faktisk har fans nået ud til J.K. Rowling på Twitter om manglen på især jødiske figurer, hvor Rowling nævner karakteren af Anthony Goldstein, en jødisk Ravenclaw, der, ifølge hendes tweets ,er en af de oprindelige fyrre studerende [hun] skabte i Harrys år.Rowling har også især nævnt ekstratekstuel LGBT-tegn , såsom den berømte udflugt i Dumbledore , selvom fans har udtrykt skuffelse at disse historier ikke blev gjort eksplicit inden for kildematerialet.
Med udvidelsen af Potterverse til officielt filmområde med Fantastiske dyr og hvor de kan findes spinoff-franchise havde naturligvis sådanne fans - også mig selv - håbet på at se mere mangfoldighed og en bredere vifte af trosretninger og seksualiteter (såvel som etniciteter og nationaliteter) i den første post. Især da jeg lærte, at filmens vigtigste kvindelige hovedperson skulle hedde Tina Goldstein, kunne jeg ikke lade være med at undre mig over, om hun havde det samme efternavn som den, der hedder jødisk karakter i Potterverse, var vigtig: ville troldmandsverdenen viser endelig nogen som mig? Faktisk bekræftede J. K. Rowling endda (via Twitter), at Golsteins er beslægtede, omend [fjernt]. Det faktum, at Fantastiske dyr skulle indstilles i New York City i 1920'erne, da mange jødiske indvandrere tog vej til USA gennem Ellis Island, syntes potentielt bekræfte denne teori .
Selvfølgelig,Jøder har altid haft en plads i fantasi og science fictionpå en måde: mens de sjældent får lov til at være synligt jødiske,de tilskrives ofte træk (og ofte stereotyper)ofte forbundet med jøder. Watto fra Star Wars Episode I: Phantom Menace er et særligt berygtet eksempel på en karakter, der kan - og er blevet - læst som jødisk af antisemiteter: nemlig Watto er grådig, har en stor næse og er involveret i slavehandelen .
Ligeledes,dværgene i Ringenes Herrefranchise er uden tvivl kodet med træk forbundet med jøder; J.R.R. Tolkien selv skriver om dværgene som ikke helte, men beregner folk med en god idé om værdien af penge; nogle er vanskelige og forræderiske og temmelig dårlige partier. Endelignisser i Harry Potterer også blevet set som opfyldelse af stereotyper af jøder inden for det offentlige rum: langnæset og godt med penge. Så for mig, løftet fra Tina (og Queenie) Goldstein i Fantastiske dyr havde alle kendetegnene for en ændring til det bedre.
Desværre, som titlen på dette essay indikerer, Fantastiske dyr og hvor de kan findes i sidste ende ændrer ikke status quo for jøder inden for Potterverse til det bedre. Faktisk er der endnu engang ingen omtale af noget eksplicit jødisk i filmen. Tina og Queenie Goldstein er kompetente hekse, kærlige søstre og lovende figurer i det hele taget, men der er ikke så meget som et par lysestager eller en mezuzah i deres pensionatlejlighed, som jøderne, der ser filmen, kan genkende. Og selvom Rowling selv selv har bekræftet, at disse Goldsteins er relateret til Anthony Goldstein, hvilket øger sandsynligheden for, at de er jødiske, gør intet i selve filmens tekst denne implikation kanon. På den mere negative side er Fantastiske dyr, i en særlig mindeværdig scene, der fik mit kæbefald, formår at kombinere næsten enhver negativ stereotype om jøder i medierne i en karakter: Gnarlak , den tale-eje goblin, der blev bragt til live af (tilfældigvis jødisk skuespiller) Ron Perlman.
I den pågældende scene har Tina, Newt, Queenie og Jacob rejst vej til Gnarlaks hemmelige etablissement for at bede om Gnarlaks hjælp. At katalogisere Gnarlaks kvaliteter er at bemærke følgende: han har en stor, tilsluttet næse; han har spor af en stærk accent af Brooklyn-typen; han er meget optaget af penge; han er en snedig forhandler; og til sidst afslører han sig for at være to-ansigt og forræderisk, da han snigende advarer MACUSA om vores hovedpersoners placering i sin bar for at kræve belønningen for deres erobring.
Faktisk går de jødiske implikationer endnu længere, når man tænker på det Jødiske gangstere spillede også en stor rolle i undermineringen af forbudet i det tyvende århundrede. Jeg ville næsten grine ved at se Gnarlak og se ham gå fra en type jødisk stereotype til en anden inden for sin ene scene, for i et medielandskab, hvor både fans og skabere er begyndt at engagere sig i en diskurs om repræsentation og identitet inden for indhold, var Gnarlak bestemt et chokerende tilbagevenden tilmere berygtede karikaturer af mit folk .
Medierepræsentation betyder noget . Jeg vil for altid råbe denne påstand øverst i mine lunger, indtil min stemme løber tør. Medierne, vi bruger, og de samfundsmæssige forhold, der producerer nævnte medier, fodrer hinanden i en cyklus, der virkelig kan virke uendelig og uforanderlig. Alligevel er den måde, hvorpå en sådan repræsentation kan opnås, indtil videre varsling stort set op til fansets arbejde, der nægter at være tilfredse med blot antydninger på den ene side og uhyrlige stereotyper på den anden.
Som jødisk forbruger af medier ville jeg elske, at mine jødiske hovedkanoner og baghistorier om Tina og Queenie Goldstein blev bekræftet i opfølgningsfilmen. Repræsentation går ud over personlig stolthed; det tjener også et yderst fremtrædende sociopolitisk formål. I en verden, hvor lovet racister, islamofober, kvinder, kvinder og antisemiteter begynder at have deres synspunkter integreret på en bekymrende uudfordret måde, forpligtelsen skal være på vores medieinstitutioner og de mennesker, der elsker dem for at bekæmpe fordomme, intolerance og had. Selvom man giver Tina Goldstein en jødisk stjernekæde i den næste Fantastiske dyr film løser ikke alle vores problemer, i det mindste vil det være en start.
Deborah Krieger er freelance kunst- og kulturforfatter og spirende kunst / mediehistoriker og kurator. Hun har blandt andet skrevet til Bust, PopMatters, Hyperallergic, Whitehot Magazine og BitchFlicks. Hun kan findes på i-on-the-arts.com .
Vil du have flere historier som denne? Bliv abonnent og support siden!
